გონივრული ეჭვის მიღმა

 შესაძლოა თქვენც გინდოდეთ ამ კითხვების ზოგიერთი ან ყველა წარუდგინოთ თქვენს საყვარელ პასტორს ან მასწავლებელს. ეს არის ის, რასაც თქვენი ეკლესია ასწავლის.

​

​

პირველი, ვინც თავის საქმეს აფიქსირებს, მართალია, სანამ სხვა მოვა და არ დაკითხავს მას.

იგავები 18:17

ნუ ენდობით ადამიანურ ლიდერებს; ვერც ერთი ადამიანი ვერ გიშველის. როდესაც ისინი სულს ამოისუნთქებენ, ბრუნდებიან დედამიწაზე და ყველა გეგმა მათთან ერთად კვდება.

 ფსალმუნი 146:3

ისევე, როგორც ადამიანს აქვს დანიშნული ერთხელ სიკვდილი და ამის შემდეგ განკითხვის წინაშე, ებრაელები 9:27

 

ღმერთი არ არის არეულობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი. 1 კორინთელები 14:33

 

1. თუ ღმერთის კანონი გაუმჯობესდა და ღმერთის კანონი სრულყოფილია (ფსალმუნი 19:7), არის თუ არა ეს იმის თქმა, რომ ის, რაც უკვე სრულყოფილად არის განსაზღვრული, შეიძლება უკეთესი გახდეს? 

 

1. თუ ჩვენ განვთავისუფლდით ღვთის კანონისგან და ღვთის კანონი არის თავისუფლება (ფსალმუნი 119:44-45), არის ეს იმის თქმა, რომ ჩვენ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ თავისუფლებისგან? 

 

1. შეიძლება სიმართლე არ იყოს სიმართლე? (ფსალმუნი 119:143;160) გვერდი 2 4 

2. განა სიმართლის გზა აღარ იქნება სიმართლის გზა? (მეორე რჯული 4:8,

იგავები 2:20 ; ესაია 51:7, 2 პეტრე 2:21 ; 2 ტიმოთე 3:16)

1. შეიძლება თუ არა ღვთის გზები სხვაგვარად შეიცვალოს? (გამოსვლა 18:20; მეორე რჯული 10:12; იოშ

22:51 ; 1 მეფე 2:3 ; ფსალმუნი 119:1 ; იგავები 6:23 ; არის 2:3; მალაქია 2:8 ; მარკოზი 12:14 ; საქმეები 24:14)  6) თუ ღვთის კანონი მარადიულია და ღვთის კანონი დასრულდა, არის თუ არა ეს ნათქვამი, რომ სამუდამოდ შეიძლება დასრულდეს?

ეს ნიშნავს, რომ მარადიული სიცოცხლეც შეიძლება დასრულდეს? (ლევიანები 16:31; 1 მატიანე 16:15; ფსალმუნი 119:160; ესაია 40:8)  

7) შეიძლება თუ არა ის, რაც განსაზღვრავს ცოდვას, გაუქმდეს? შეიძლება ცოდვა იყოს ცოდვა ერთ დღეს და არა ცოდვა მეორე დღეს? იცვლება თუ არა ცოდვის განმარტება? (რიცხვები 15:22-31; დანიელი 9:11; 1 იოანე 3:4) 

9) შეიძლება ის, რაც სიცოცხლეა, აღარ იყოს სიცოცხლე? (იობი 33:30; ფსალმუნი 36:9; იგავები 6:23; გამოცხადება 22:14)  10) თუ ღმერთი არის სიტყვა და ღმერთს არ შეუძლია შეიცვალოს, მაშინ როგორ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ შეიცვალა ღვთის სიტყვა? (იოანე 1:1; მალაქია 3:6) 

1. თუ ღვთის კანონით სიამოვნება გვსურს, განა აღარ ვისიამოვნებთ მისით? (ფსალმუნი 1:2; 112:1;

119:16 ; 119:35; 119:47; 119:70; 119:77; 119:92 ; 119:174; ესაია 58:13 ; რომაელთა 7:22)  (გვერდი 29)

1. თუ კანონის ჩაწერისას გვითხრეს, რომ მასში ვიაროთ (მეორე რჯული 10:11-13), სრული ცოდნით, რომ ქრისტე დადიოდა იმავე რჯულში და იოანემ თქვა, რომ ზუსტად ისე უნდა ვიაროთ, როგორც ის დადიოდა (1 იოანე 2:5). -6), მაშინ როცა პავლემ თქვა, რომ ჩვენ უნდა მივყვეთ ქრისტეს მაგალითს (1 კორინთელები 11:1), მაშინ არ მივყვებით იმავე მცნებებს, რომლითაც ქრისტე დადიოდა?     _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad_5cf58

  

1. თუ ქრისტე არის სიტყვა ხორციელად და ქრისტე არის ღვთის სიტყვა (იოანე 1:14; გამოცხადება 19:13) და, სავარაუდოდ, ღვთის სიტყვის ნაწილი გაუქმებულია, ჯვარზე ავიდა თუ არა თავისი ნაწილების გასაუქმებლად?  

 

1. თუ ღვთის კანონი არის ღმერთის სიყვარული და სხვების სიყვარული, ექვემდებარება თუ არა ცვლილებას ღმერთის სიყვარული და სხვების სიყვარული? (გამოსვლა 20:6; მეორე რჯული 5:10; მეორე რჯული 7:10; 11:13; 11:22;

30:16 ; 6:5 ; ლევიანები 19:18 ; ნეემია 1:5 ; დანიელი 9:4 ; მათე 22:35-37 ; 10:39; 16:25 ; იოანე 14:15 ; 14:21 ; რომაელთა 13:9 ; 1 იოანე 5:2-3; 2 იოანე 1:6) 

 

1. თუ ღვთის კანონი ყოველთვის მიზნად ისახავდა ჩვენს დალოცვას და ჩვენთვის სიკეთეს, მაშინ რატომ წაგვართმევდა მას ჯვრის შემდეგ? (მეორე რჯული 11:26-27; ფსალმუნი 112:1; 119:1-2; ფსალმუნი 128:1;

იგავები 8:32 ; ესაია 56:2 ; მათე 5:6 ; 5:10; ლუკა 11:28 ; იაკობი 1:25 ; 1 პეტრე 3:14 ; გამოცხადება 22:14 ; ფსალმუნი 119)

1. თუ ადამიანის მთელი მიზანი უფლის მცნებების დაცვაა (ეკლესიასტე 12:13), მაშინ ეს აღარ არის სიმართლე?

 

1. მათე 5:17-19 ნათლად გვასწავლის, რომ არცერთი მცნება არ უნდა გაიაროს, სულ მცირე, სანამ ცა და დედამიწა არ გაივლის და ყველა კანონი და წინასწარმეტყველი არ შესრულდება. გარდა ამისა, მორწმუნეები, რომლებიც ასწავლიან სხვებს, რომ მცნებები გაქრა, ყველაზე ნაკლებად იქნებიან ზეცის სასუფეველში, მაგრამ ისინი, ვინც ცდილობენ ღვთის კანონის დაცვას და სხვებს იგივეს გაკეთებას ასწავლიან, დიდები იქნებიან სამეფოში. მაშასადამე, როგორ შეგვიძლია კომფორტულად ვისწავლოთ იმაზე ნაკლები, რაც მოსემ დაწერა და რასაც ქრისტე ასრულებდა და ასწავლიდა? 

 

1. როდესაც ქრისტემ გვიბრძანა, დავეცვა და გაგვეკეთებინა ყველაფერი მოსეს ადგილიდან (მათე 23:13), რაც არის და ყოველთვის ასე იყო მოსეს დაწერილი, მაშინ რატომ არ გვინდა ამის გაკეთება, მით უმეტეს, რომ ის გვიბრძანებს ვასწავლოთ ყველა ერს. ყველაფერი, რაც მან ბრძანა, რაც, რა თქმა უნდა, მოიცავდა ყველაფერს, რაც ასწავლიდა მოსეს ადგილს. 

 

1. როდესაც პავლემ რამდენჯერმე განაცხადა, რომ მას სწამს, ახორციელებს და ასწავლის ღვთის კანონს (როგორც მოსეს მიერ დაწერილი - საქმეები 21:20-26; 24:13-14; 25:8) და ასევე, რომ არ არსებობს განსხვავება იუდეველსა და ბერძნული ქრისტეში (1 კორინთელები 12:12-14; გალატელები 3:27-29; კოლოსელები 3:10-12), როგორ შეგვიძლია კომფორტულად გამოვიყენოთ პავლეს წერილები, რათა ვასწავლოთ, რომ არ უნდა დავიცვათ ღვთის კანონი? როგორ შეიძლება პავლე ერთდროულად ასწავლიდეს ღვთის კანონს (როგორც მოსეს მიერ არის დაწერილი) და ასწავლიდეს ღვთის კანონს? რა ვუყოთ იმ ფაქტს, რომ მოსეს დაწერილის დამორჩილება ასევე ნიშნავს წარმართებს, უცხოელებსა და უცხოელებს ისრაელში სწავლებას, რომ ღვთის იგივე კანონის შესრულება რწმენით? (გამოსვლა

12:19 ; 12:38 ; 12:49 ; ლევიანები 19:34 ; 24:22 ; რიცხვები 9:14 ; 15:15-16 ; 15:29). ასევე, ესაია 42:6;

60:3; მათე 5:14 ; ეფესელთა 2:10-13; საქმეები 13:47 ; რომაელები 11:16-27 ; იერემია 31:31-34 ; ეზეკიელი 37; 1 იოანე 2:10 ; 1 იოანე 1:7)

 

 

ეს ნიშნავს, რომ არასოდეს ყოფილა რაიმე განსხვავება ებრაელებსა და წარმართებს შორის რწმენაში. განა ყველა ის დრო, როცა პავლე დაადანაშაულეს მოსეს რჯულის შეუსრულებლობაში და არ ასწავლიდნენ, ნამდვილად არ იქნებოდა ჭეშმარიტი ბრალდებები, ნაცვლად ცრუ ბრალდებებისა, როგორიც პავლე ამტკიცებდა და აჩვენებდა? რატომ არის ჯერ კიდევ ბრალდებები პავლეს წინააღმდეგ, რომ ის ასწავლიდა მოსეს მიერ დაწერილ ღვთის კანონს? რატომ უწევს მას კვლავ დაიცვას თავი ასეთი აბსურდული პრეტენზიებისგან მაშინაც კი, როდესაც საქმეების წიგნი ამის წინააღმდეგ მოწმობს?

როდესაც ჩანს, რომ პავლე საუბრობს რჯულზე, ის ან ებრაელთა ზეპირ კანონზე საუბრობს, ან ის კანონის წყევლაზე საუბრობს, რომელიც მესიამ ჯვარზე მიამაგრა.

 

1. როდესაც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ჩვენ უნდა დავიცვათ ღვთის მცნებები სიყვარულით მის მიმართ (1 იოანე 5:2-3), როგორც პასუხი მის მადლზე ან ჩვენდამი სიყვარულზე (1 იოანე 4:19), როგორ შეგვიძლია დავასკვნათ რომ მხოლოდ ღვთის მცნებები უნდა დავიცვათ? არის თუ არა მცნებები ლევიანთა 23-ში ან ლევიანთა 11-ში ღვთის მცნებები? 

 

1. ესაიას 66:15-17-ში ჩვენ ვხედავთ, რომ უფლის დაბრუნების კონტექსტში, როდესაც ის დაბრუნდება, ის აშკარად განაწყენებულია, რომ ხალხი ღორის ხორცს მიირთმევს. თუ მას მაშინ აინტერესებს, რატომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას ახლა არ აინტერესებს?

 

1. ზაქარიას 14-ში, როდესაც უფალი უბრუნდება მეფობას, ჩვენ აშკარად ვხედავთ, რომ ყველას მოელიან, რომ იზეიმონ კარვები, როგორც ეს დაწერილია მოსეს მიერ. რატომ უნდა ვიზეიმოთ კარვები ჯვარზე ადრე, მაგრამ არა ჯვრის შემდეგ, მაგრამ შემდეგ კვლავ აღვნიშნავთ მას, როცა უფალი დაბრუნდება? 

 

1. თუ ქრისტე არის ხორციელი სიტყვა (გამოცხადება 19:13) და ის იგივეა გუშინ, დღეს და მარადიულად (ებრაელები 13:8), მაშინ როგორ არის ღვთის სიტყვა, არ არის იგივე გუშინ და მარადიულად, როგორც ესაია 40. :8 ამბობს? 

 

1. და ბოლოს, მე-10 და მე-15 საქმეების გაუგებრობების გარდა, თითქმის ყველა სავარაუდო მხარდაჭერა რწმენისა, რომ ღვთის კანონი შეიცვალა, გამომდინარეობს პავლეს წერილებიდან რჩეული ფრაგმენტების წაკითხვით. რატომ ვიყენებთ ძირითადად პავლეს ღვთის კანონის გაუქმების მხარდასაჭერად, როდესაც პეტრე ნათლად ამბობს, რომ პავლეს წერილები ხშირად გამოიყენება უკანონობის შეცდომის დასაშვებად, რადგან პავლეს ძნელი გასაგებია და ბევრმა კითხულმა არ იცის საკმარისად ღვთის სიტყვის შესახებ. არიან უცოდინრები და არასტაბილურები (2 პეტრე 3:15-17). პავლე სწორედ ის პიროვნებაა, რომელსაც პეტრე გვაფრთხილებს, რომ არ გამოვიყენოთ ღვთის კანონის სასწავლებლად. რატომ გამოიყენებს მას ვინმე? ეს არის მხოლოდ რამდენიმე მთავარი კითხვა, რომელიც ჩვენ გვაქვს ყველას მიმართ, ვისაც სჯერა, რომ ღვთის კანონი შეიცვალა. კიდევ ბევრია, რისი პრეზენტაციაც შეიძლება, მაგრამ იმედია, ეს დაგაფიქრებს. 119 სამინისტრო